Receba nossos e-mails
Novos artigos, recomendações de filmes, trailers, lançamentos e muito mais. Não muito — apenas o suficiente.
Por Thomas Giulliano
O Brasil entrou na história pela escrita. Antes dos engenhos, houve a carta de Caminha: um olhar europeu lançado sobre a terra. O país ainda estava longe de adquirir forma. Faltavam-lhe governo, fronteiras, cidades e símbolos comuns. Tudo isso viria depois. A colonização deu corpo àquilo que o escriba apenas pressentira.
Durante décadas, os núcleos de povoamento seguiram afastados entre si, sem uma autoridade capaz de coordená-los. A criação do Governo-Geral, em 1549, respondeu a essa dificuldade. Com Tomé de Sousa, Salvador tornou-se a sede do poder régio na América Portuguesa. A armada que o trouxe revelava o tipo de obra que a Coroa pretendia consolidar. Nela embarcaram militares, fidalgos, artesãos, degredados e seis jesuítas sob a liderança de Manuel da Nóbrega.
A Companhia de Jesus servia à Coroa sem reduzir sua obra aos interesses do reino português. O indígena apareceu como herdeiro da mesma promessa cristã. Dessa certeza nasceram as caminhadas intermináveis, as febres, a fome, os naufrágios e tantos outros sacrifícios que, privados desse horizonte sobrenatural, perderiam a própria razão de ser. A chegada dos primeiros jesuítas à Terra de Santa Cruz apenas tornou visível uma missão já concebida na carne de Inácio de Loyola. Enquanto Nóbrega organizava missões e Navarro aprendia a língua da terra, o fundador ficou em Roma, dando moldura à ordem recém-fundada.
O Brasil dos jesuítas começou numa fortaleza espanhola. Inácio era soldado. Almejou honra, armas e carreira militar. Em Pamplona, um ferimento interrompeu esse caminho. Levado de volta à casa da família, iniciou sua recuperação. Pediu romances de cavalaria para distrair o espírito. Não havia nenhum. Recebeu a Vita Christi, de Ludolfo da Saxônia. Há conversões que começam no luto. A de Inácio começou com a falta de um livro. Ele começou essa leitura por falta de alternativa. Depois releu. Sem perceber, passou a habitá-la. Aos poucos, distinguiu duas espécies de alegria. Nasceu ali uma disciplina. Não se tratava de escolher entre coisas exteriormente agradáveis ou penosas, mas de observar as moradas do castelo interior. Esse soldado ferido descobriu que a vida espiritual exige seus combates. Ao entregar-se a Deus, continuou soldado. Mudou apenas de Rei. Foi isso que procurou tornar visível em Montserrat. Aos pés da imagem da Virgem, depôs a espada. O gesto possuía a solenidade dos antigos romances que tanto o encantavam. Passou a noite em vigília, como o cavaleiro que espera receber suas armas. A lâmina oferecida indicava que, dali em diante, a coragem teria outro fim.
Santo Inácio fundou uma ordem voltada à fadiga física. A prece pariu o serviço. Pela obediência, missionários espalhados por regiões imensas permaneciam unidos. Essa disciplina interior permitiria que um padre se movesse entre universidades europeias, cortes principescas, portos africanos e vilas asiáticas sem perder o centro da própria vocação. Nos Exercícios Espirituais, o homem é conduzido à pergunta que antecede todas as demais: para que foi criado? Sem uma resposta, a liberdade degrada-se em capricho, a inteligência transforma-se em instrumento do orgulho e a ação se dispersa. Para Santo Inácio, o homem foi criado para louvar e servir a Deus. Todo o restante só tem valor quando conduz a esse fim.
O modo de viver ensinado por Inácio de Loyola parece rigoroso aos olhos de uma época que transformou o prazer em direito. A severidade, contudo, não sufoca o homem. Liberta-o. Sua disciplina não empobrece o cotidiano. Apenas restitui a cada realidade o lugar que lhe pertence. Quem vive assim já não precisa pedir à riqueza, à honra ou ao prestígio aquilo que jamais podem oferecer. Essa foi a herança espiritual que a Companhia levou ao Brasil. A colônia era mais do que zona produtiva ou território ameaçado por franceses. Ali se travava o drama da eternidade. O matagal podia assustar, mas permanecia sob o olhar de Deus. A língua indígena soava estranha, embora servisse de veículo ao catecismo.Um Deus louvado no rosário, no estudo da gramática, no amparo do enfermo, na tradução doutrinária e na contabilidade da aldeia. Esses missionários carregavam a esperança de ver o mundo inteiro prostrado ao Criador. Qualquer civilização depende de leis e técnicas, mas também dos hábitos, das crenças e das virtudes que sustentam sua continuidade. O calendário litúrgico, as festas, os sinos, as procissões e as vidas dos santos introduziram na colônia a percepção cristã do tempo. Os meses passavam a recordar a Páscoa, os mártires, a Virgem e o Apocalipse.
O Brasil ganhou uma linguagem sagrada antes de adquirir qualquer sociologia política particular. São Vicente, São Paulo e São Sebastião não eram simples etiquetas geográficas. A colônia herdou um lugar simbólico dentro da cristandade. Santo Inácio participou desse imaginário de modo particular. Para Anchieta, foi o pai espiritual cujo testemunho forneceu a medida para as próprias tentações. O bom jesuíta precisava obedecer sem se tornar passivo, adaptar-se sem perder a doutrina, agir sem apostatar.
Nenhum ideal se realiza sem desvios. A história da Companhia de Jesus no Brasil conheceu disputas, louvores, guerras, fracassos e contradições. Os aldeamentos protegiam indígenas de determinadas formas de exploração, ao preço da profunda mudança em seu modo de viver. A defesa da humanidade dos índios conviveu com a aceitação do cativo africano nas terras jesuíticas. Seria uma mentira esconder isso. Outra falsificação, mais agradável ao espírito contemporâneo, consistiria em concluir que os erros anulam toda a obra. O pecado não prova a inexistência do propósito. Revela a distância entre o homem e aquilo que ele é chamado a ser.
Leia mais de Thomas Giulliano
- O sagrado coração da América Latina
- O futebol encontrou o Brasil
- O fim da escala 6×1 e a crise de sentido: para que trabalhamos, afinal?
Receba nossos e-mails
Novos artigos, recomendações de filmes, trailers, lançamentos e muito mais. Não muito — apenas o suficiente.
